فقال أقول من زيد بن عمرو لأنه بمنزلة اسم واحد ، وهكذا ينبغي إذا كنت تقول يا زيد بن عمرو وهذا زيد بن عمرو فتسقط التنوين ، فأمّا من زيد الطويل فالرفع على كلّ حال لأن أصل هذا جرى للواحد لتعرّفه له بالصفة فلمّا جاوز ذلك ردّه إلى الأعرف ، ومن نوّن زيدا جعل ابن صفة منفصلة ورفع في قول يونس فإذا قال رأيت زيدا قال أي زيد فليس فيه إلا الرفع تجريه على القياس وانما جازت في من الحكاية لأنهم لمن أكثر استعمالا وهم مما يغيّرون الأكثر عن حال نظائره وإن أدخلت الواو والفاء في من فقلت فمن أو ومن لم يكن فيما بعده إلا الرفع . [ باب من إذا أردت أن يضاف لك من تسأل عنه ] وذلك قولك رأيت زيدا فتقول المنيّ فإذا قال رأيت زيدا وعمرا قلت المنيّين فإذا ذكر ثلاثة قلت المنيّين وتحمل الكلام على ما حمل عليه المسؤول إن كان مجرورا أو منصوبا أو مرفوعا كأنك قلت القرشيّ أم الثّقفيّ فان قال القرشي نصب ، وإن شاء رفع على هو كما قال صالح في كيف كنت ، فإن كان المسؤول عنه من غير الانس فالجواب الهن والهنة والفلان والفلانة لأنّ ذلك كناية عن غير الآدمييّن . [ باب إجرائهم صلة من وخبره إذا عنيت اثنين كصلة اللّذين وإذا ] ( عنيت جميعا كصلة الّذين ) فمن ذلك قوله عزّ وجلّ ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ) ومن ذلك قول العرب فيما حدّثنا يونس من كانت أمّك وأيهن كانت أمك ألحق تاء التأنيث لمّا عني مؤنّثا كما قال يستمعون إليك حين عنى جميعا ، وزعم الخليل أنّ بعضهم قرأ ( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ) فجعلت كصلة التي حين عنيت مؤنّثا ، فإذا ألحقت التاء في المؤنث ألحقت الواو والنون في الجميع ، قال الشاعر حين عنى الاثنين ( وهو الفرزدق ) : [ طويل ] « 598 » - تعال فان عاهدتني لا تخوننى * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

--> ( 598 ) - الشاهد فيه تثنية يصطحبان حملا على معنى من لأنها كناية عن اثنين واخبر عنه وعن الذئب فجعله ونفسه بمنزلتهما في الاصطحاب * وصف انه أوقد نارا وطرقه الذئب -